Hacıbektaş Halk Platformu tarafından yapılan duyuruda, ilçede kültür ve sanat faaliyetlerini geliştirmek amacıyla başlatılan koro çalışmalarına müzikseverlerin katılımının beklendiği belirtildi.

Koroya katılmak isteyen vatandaşların kayıt ve detaylı bilgi için platformun iletişim kanalları üzerinden başvuru yapabileceği ifade edildi.

Çalışmaların Savat Mahallesi Hacıbektaş Bulvarı No:18 adresinde gerçekleştirileceği bildirildi.

Yetkililer, halk müziğine ilgi duyan herkesin koro çalışmalarına katılabileceğini belirterek, bu tür etkinliklerin ilçedeki kültürel yaşamı güçlendirmeyi amaçladığını vurguladı.

Detaylı bilgi ve kayıt için: 0541 508 19 66

Etkinlik, saat 14.00’te Hacıbektaş Devlet Hastanesi önünde toplanmayla başladı. Kadınlar ve destek veren kurum temsilcileri, taşıdıkları pankart ve dövizlerle Hacıbektaş Belediyesi Cumhuriyet Meydanı’na kadar yürüyüş gerçekleştirdi.

Cumhuriyet Meydanı’ndaki basın açıklamasının ardından program, Hacıbektaş Belediyesi Konferans Salonu’nda düzenlenen panel ile devam etti. Panelde konuşmacı olarak Prof. Dr. Fatma Gök yer aldı.

Etkinliğe destek veren kurumlar arasında Hacıbektaş Halk Kültür Sanat ve Dayanışma Derneği, DİSK Genel İş, KESK, Eğitim Sen, Sağlık ve Sosyal Hizmet Emekçileri Sendikası, Tarım-Orkam Sen, Birleşik Taşımacılık Sendikası, CHP, Sol Parti ve Emeğin Kurtuluşu yer aldı.

Hacıbektaş Kültür Merkezi’nde düzenlenen program; Hacıbektaş Kaymakamlığı, Nevşehir Hacı Bektaş Veli Üniversitesi Güzel Sanatlar Fakültesi ve Hacıbektaş Belediyesi iş birliğiyle gerçekleştirildi. Etkinlikte kadınların toplumsal hayattaki emeği ve mücadelesi vurgulanırken, katılımcılara sanat dolu anlar yaşatıldı.

Programda sahne alan Ankaas Trio ve Hacıbektaş Kadınlar Korosu performanslarıyla büyük beğeni topladı.

Programa;

• Hacıbektaş Kaymakamı Özlem Doğan

• Hacıbektaş Belediye Başkanı Ali Kaim

• İlçe Jandarma Komutanı Adem Yener

• İlçe Emniyet Müdürü Turgut Özkaraman

• Nevşehir Hacı Bektaş Veli Üniversitesi Hacıbektaş Güzel Sanatlar Fakültesi Dekanı Mutluhan Akın

başta olmak üzere çok sayıda davetli katıldı.

8 Mart 2026 Pazar günü saat 20.00’de Hacıbektaş Kültür Merkezi’nde düzenlenecek özel konserde, kadın emeği ve sanatsal üretim bir araya gelecek. Etkinlikte Ankaş Trio ve Hacıbektaş Kadınlar Korosu performanslarıyla izleyicilere unutulmaz bir gece yaşatacak.

Kadının Toplumsal Rolüne Vurgu

Program kapsamında yapılan açıklamada, kadının toplumsal yaşamdaki yerinin; kültürel gelişmenin, sosyal adaletin ve çağdaşlaşmanın en önemli göstergelerinden biri olduğu ifade edildi. Tarih boyunca üretimin, eğitimin ve dayanışmanın temel taşı olan kadınların, toplumların ilerlemesinde belirleyici rol üstlendiği vurgulandı.

Anadolu’nun büyük düşünürü Hacı Bektaş Veli’nin “Kadınlarımızı okutunuz” sözüyle eğitimin önemine dikkat çekilirken, Cumhuriyet’in kurucusu Mustafa Kemal Atatürk’ün “Dünyada her şey kadının eseridir” ifadesiyle kadının toplumdaki kurucu rolünü ortaya koyduğu belirtildi. Ayrıca Anadolu’nun büyük halk ozanı Neşet Ertaş’ın “Kadınlar insandır, biz insanoğlu” sözleriyle kadın–erkek eşitliğine vurgu yapıldı.

Başkan Ali Kaim’den Davet

Hacıbektaş Belediye Başkanı Ali Kaim, tüm vatandaşları bu anlamlı etkinliğe davet ederek, “Kadın emeğini sanatın birleştirici gücüyle buluşturacağımız bu özel gecede sizleri aramızda görmekten mutluluk duyacağız” ifadelerini kullandı.

8 Mart Dünya Kadınlar Günü dolayısıyla düzenlenen konser programının, hem farkındalık oluşturması hem de kültürel birlikteliği güçlendirmesi hedefleniyor. Etkinlik halka açık ve ücretsiz olarak gerçekleştirilecek.

Biletler Biletini Al web sitesi üzerinden satılmaktadır.

Semih Çelenk’in yazdığı ve yönettiği 'Gelin Tanış Olalım'da Fırat Tanış bir Abdal hikâyesi ile sahneye çıkıyor.

Oyuncunun olağanüstü olarak tanımlanan performansına sahnede Cem Erdost İleri, Mehmet Taylan Ünal, Sitar Sertaç Şanlı ve Mesut Ulusan enstrümanlarıyla eşlik ediyor. Donkişot Tiyatro Tarık Güvenç’in yapımcılığında sahneye taşınan oyunun ses mühendisliğini Metin Bozkurt ve Alper Antmen yapıyor. Işık tasarımı ve uygulaması ise Abdullah Uysal’a ait.

'Gelin Tanış Olalım' hikâyeye türkülerin, deyişlerin eşlik ettiği türkülü bir seyirlik, bir türkü müzikali… 'Gelin Tanış Olalım' seyirciyi kadim ozanların sesleriyle,sözleriyle kavrayan toplu bir ritüel…

'Gelin Tanış Olalım' bir Abdal hikâyesidir.
Bugünden bir Abdal anlatır hikâyeyi...
Bu hikâye, herşeyin ateş ve kül olduğu, rüzgarların külleri savurduğu,
avuçlarımızın bomboş kaldığı bir kâbusun ortasında
sıçrayıp uyandığımızda anlatıldı.
Türkülerin yollarından geçerek,
ezgilerin izlerini sürerek,aşktan ve hayattan, ayrılıktan ve vuslattan,
sıla ve gurbetten, haktan ve hakikatten, dağların başından,
suların kıyısından, ekinlerin içinden geçerek anlatıldı bu hikâye...
Tanışalım, bakışalım, konuşalım, gönülden söyleşelim diye.
Türkü söyleyelim, salınalım, oynayalım diye...
Kavilleşelim, yolda buluşalım, suyu ekmeği paylaşalım diye...

Türkülere içten geldiği gibi eşlik edebileceğiniz toplu bir terapi, iç dünyanıza yapacağınız bir yolculuk… Fırat Tanış, sesiyle sözüyle bu yolculukta rehberiniz, kılavuzunuz olacak.

“Gelin Tanış Olalım sevgiyi, dostluğu, paylaşmayı, dünya hısımlığını ve kardeşliğini yeniden gündeme getirecek, ayrılığı gayrılığı silecek bir hikâye..."

Kültür ve sanatın kalbi önümüzdeki günlerde Kapadokya’nın eşsiz atmosferinde ve Kırşehir’in tarihi dokusunda atacak. Her iki ilde de sahnelenecek oyunlar, hem yetişkinlere hem de çocuklara hitap eden zengin içerikleriyle dikkat çekiyor.

Nevşehir: Kapadokya Kültür Merkezi’nde Dev Eserler

Nevşehirli sanatseverler, dünya edebiyatının en önemli eserlerini sahnede izleme fırsatı bulacak. Kapadokya Kültür ve Sanat Merkezi, bu ay klasikleri ağırlıyor:

• 10 Şubat: Dostoyevski’nin unutulmaz eseri "Suç ve Ceza", saat 20:00’de perde açacak.

• 13 Şubat: Toplumsal bir eleştiri sunan "Cambazın Cenazesi", saat 20:00’de izleyiciyle buluşacak.

• 16 Şubat: Görkemli dekoruyla "Notre Dame'ın Kamburu", saat 20:00’de sanatseverlerin beğenisine sunulacak.

Kırşehir: Neşet Ertaş Kültür Merkezi’nde Yıldızlar Geçidi

Kırşehir’de ise etkinliklerin merkezi Neşet Ertaş Kültür Sanat Merkezi olacak. Ünlü isimlerin de yer aldığı programda takvim şöyle şekilleniyor:

• 12 Şubat: İclal Aydın’ın büyük ilgi gören oyunu "Ama Değil, RAĞMEN", saat 20:30’da sahne alacak.

• 15 Şubat: Çocukları unutmayan programda "Pinokyo'nun Maceraları", saat 15:00’te minik izleyicilerle buluşacak.

• 22 Şubat: Eğlenceli kurgusuyla "Kaç Zamparalık Gece", saat 20:30’da tiyatroseverleri kahkahaya davet ediyor.

Biletler Satışta!

Yetkililer, oyunlara yoğun ilgi beklendiğini belirterek biletlerin online platformlar (Biletinial, Papilet vb.) ve ilgili kültür merkezlerinden temin edilebileceğini duyurdu

Alevi Kurumları ortak bir bildiri yayınladı. Bildiride şuanlar ifade edildi;

CEMEVLERİ İBADETHANEMİZDİR !

Çevre, Şehircilik ve İklim Değişikliği Bakanlığı'ndan, “Mekânsal Planlar Yapım Yönetmeliğinde Değişiklik Yapılmasına Dair Yönetmelik” 22 Ocak 2026 tarihli ve 33145 sayılı Resmî Gazetede yayımlandı.

Bu yönetmelik, Alevi toplumunun yıllardır dile getirdiği taleplere bir çözüm değil; aksine, inkâr siyasetinin yeni bir ilanıdır !

Cemevlerinin, imar mevzuatında “Kültürel Tesis Alanı” başlığı altında tanımlanması; AKP ve Saray’ın, Alevi inancını yok etmeye çalıştığının ve Cemevlerini ibadethane olarak tanımlamadığının en net göstergesidir !

Aleviler için Cemevi bir “Kültür Merkezi” değil, İbadethanedir !

Bu konu ne yönetmeliklerle, ne de kelime değişikliği ile çözülebilir.

Cemevlerini; cami, kilise ve havranın karşısına eşit bir ibadet yeri olarak koymaktan bilinçli biçimde kaçınan bu düzenleme, eşit yurttaşlık ilkesini açıkça ihlal etmektedir.

Devlet, bir yandan “Alevilerle Açılım” söylemini dolaşıma sokarken; Cemevlerinin sorununu çözeceğiz diyerek Alevi Bektaşi Kültür ve Cemevi Başkanlığı'nı kurarken, diğer yandan Alevilerin ibadethanesini yasalarda açıkça belirtmekten kaçmaktadır.

Bu da, bir kez daha göstermiştir ki, AKP Hükümeti ve Saray’ın derdi, Alevilerin taleplerini yerine getirmek değil; inancımızı yok saymaktır.

Kurulan bu yapının, işlevsiz olduğu ve kuruluş amacının da inancımızın asimilasyonuna hizmet ettiği tescillenmiştir.

Bu ikiyüzlü yaklaşım saklanamaz ve kabul edilemez.

Alevi Kurumları olarak açıkça ifade ediyoruz:

Cemevlerinin statüsü, yönetmeliklerle değil; inanç özgürlüğü ve eşit yurttaşlık temelinde, Anayasa’ya ibadethane olarak eklenmelidir.

Alevi İnancı, bu ülkenin asli inançlarından biridir ve bu gerçek, er ya da geç, hukuken de kabul edilmek zorundadır.

Bu düzenlemeyi reddediyoruz.

Alevi toplumunun iradesini yok sayan, inancımızı tanımayan hiçbir “düzenleme” bizim açımızdan meşru değildir.

Kamuoyuna Saygıyla Duyururuz.

ALEVİ BEKTAŞİ FEDERASYONU

AVRUPA ALEVİ BİRLİKLERİ KONFEDERASYONU

TÜRKİYE ALEVİ FEDERASYONU

HACI BEKTAŞ VELİ ANADOLU KÜLTÜR VAKFI

ALEVİ KÜLTÜR DERNEKLERİ

PİR SULTAN ABDAL KÜLTÜR DERNEĞİ

AVUSTRALYA ALEVİ BEKTAŞİ FEDERASYONU

Çevre, Şehircilik ve İklim Değişikliği Bakanlığı tarafından hazırlanan yeni "Mekansal Planlar Yapım Yönetmeliği", Alevi toplumunda büyük bir infiale yol açtı. İmar planı lejantlarında yapılan değişiklikle cemevleri, cami, kilise veya sinagog gibi "İbadet Alanı" statüsünde değil; kütüphane ve müze gibi "Sosyal ve Kültürel Tesis" kategorisinde sınıflandırıldı.

Hukuki Kararlar Yok mu Sayılıyor?

Türkiye Alevi Federasyonu (TAF) ve hukukçular, bu düzenlemenin uluslararası hukuka ve yüksek yargı kararlarına açıkça aykırı olduğunu belirtiyor. 2016 yılında Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi (AİHM) ve ardından Danıştay, cemevlerinin ibadethane statüsünde olduğuna dair emsal kararlar vermişti. Yeni yönetmeliğin bu kararları görmezden gelmesi, "kurumsallaşmış bir ayrımcılık" olarak nitelendiriliyor.

Alevi Bektaşi Başkanlığı’nın "Onay" Şartı Tepki Çekti

Yönetmelikteki bir diğer kritik detay ise cemevi yapım süreçleriyle ilgili. Yeni kurala göre; bir bölgede cemevi yapılabilmesi için Kültür ve Turizm Bakanlığı bünyesindeki Alevi Bektaşi Kültür ve Cemevi Başkanlığı’nın talebi veya izni gerekecek.

Halktv.com.tr yazarı İsmail Pehlivan, bu durumu şu sözlerle eleştirdi:

"Bugüne kadar cemevleri, Alevi yurttaşların kendi lokmaları ve emekleriyle inşa ettikleri mabetlerdi. Şimdi ise tamamen devletin bir birimine bağlayarak, mülkiyetini ve yapım yetkisini kontrol altına alıyorlar. Bu, inancı özgür bırakmak değil, vesayet altına almaktır."

Karar Ne Tür Sonuçlar Doğuracak?

Cemevlerinin "İbadet Alanı" olarak tanınmaması, teknik bir detaydan çok daha büyük hak mahrumiyetlerine yol açıyor:

1. Mali Yük: İbadethanelerin yararlandığı elektrik, su muafiyeti ve vergi avantajlarından cemevleri mahrum kalmaya devam edecek.

2. Yer Tahsisi Sorunu: Belediyeler imar planlarında "ibadet alanı" olarak ayırdıkları yerlere cemevi yapamayacak, "kültürel alan" yetersizliği gerekçesiyle talepler geri çevrilebilecek.

3. Kimliksizleştirme: Alevi inancı, kamusal alanda bir "inanç" olarak değil, folklorik bir "kültürel etkinlik" olarak tanımlanmış olacak.

Federasyondan Sert Açıklama: "İnancımızı Bürokrasiden Öğrenmeyeceğiz"

Türkiye Alevi Federasyonu, bakanlığın bu ayrımcı dilden vazgeçmesi gerektiğini vurgulayarak şu çağrıyı yaptı: "Devlet, bir yandan cemevlerini ziyaret edip 'değerimizdir' derken, diğer yandan resmi metinlerden ibadethane ibaresini siliyor. İnancımızı tarif etmek bürokrasinin haddi değildir. Cemevi ibadethanedir ve bu gerçek, yönetmeliklerle değiştirilemez."

Güvercin Semahı, Alevi-Bektaşi kültürünün derin köklerine dayanan, bir ritüel olarak Hacı Bektaş Veli’nin öğretilerini yaşatmak, onun barış ve birlik mesajını günümüze taşımak ve geleceğe aktarmak için ortaya çıkarılmıştır. Güvercin semahı ile Hünkar Hacı Bektaş Veli’nin Anadolu’ya gelişinin ardından yayılan sevgisi ve hoşgörüsü, Vilayet-namedeki rivayetlerle yeniden hayat buluyor.

Hünkar Hacı Bektaş Veli’nin güvercin şeklinde Sulucakarahöyük’e(bugünkü Hacıbektaş) gelişinin anlatıldığı rivayetler ışığında Taylan SÜMER tarafından koreografisi hazırlanan Güvercin Semahı’nın tarihsel ve manevi bağlamı da oldukça derin. Semahın, Vilayet-name'deki rivayetlere dayanarak oluşturulmuş olması, Hünkar Hacı Bektaş Veli’nin Anadolu’ya gelişini ve öğretilerini nasıl yaşattığını göstermesi açısından oldukça önemli. Aynı zamanda bu semahın Alevi-Bektaşi öğretisinin bir parçası olarak şekillendirilmesi, kültürel ve manevi anlamda da bir değer taşıyor.

Emre YÜCEL tarafından deyişi yazılan semahın sözleri ise Hacı Bektaş Veli Vilayetnamesi’nden esintiler taşımakta ve rivayetlerin manevi ikliminin bütünlüğünü ve uyumunu göstermesi bakımından da oldukça önemli. Güvercin Semahının figürleri ise yıllarını semaha adamış olan Harun KAYACI tarafından oluşturulmuş ve KAYACI’nın öncülüğünde Hacıbektaş Kültür ve Sanat Topluluğu tarafından dönülmeye başlanmıştır.

Yakın zamanda video-klip çekimleri tamamlanan Güvercin Semahı, Hacıbektaş’ın kutsal topraklarında, doğanın içinde gerçekleştirilen çekimlerle derin bir anlam kazanıyor. Güvercin semahının klibi, Youtube ve sosyal medya uygulamalarında yayınlandığı andan itibaren büyük ilgi görmeye devam ediyor.

Güvercin semahı, Hacı Bektaş Veli’nin sevgi ve hoşgörü öğretilerine bir saygı duruşu olarak, barışın ve birliğin güvercinle sembolize edilmesini sağlıyor. Geçmişle bugün arasında kültürel ve tarihi izler taşıyan semahlar, insanları sevgiyle bir arada yaşamaya çağırıyor.

İşte Taylan Sümer'in konuyla ilgili yaptığı açıklama

Yakın zamanda semahlarımız üzerine naçizane bir çalışmayı tamamlamış bulunuyorum. "Güvercin Semahı" isimli çalışmam, 26.11.2024 tarihinde Kültür ve Turizm Bakanlığı Telif Hakları Genel Müdürlüğü tarafından tescil edilmiştir.

“Vilayet- name Manakıb-ı Hünkar Hacı Bektaş Veli” adlı eserde; “Hünkar Hacı Bektaş Veli’nin Batın Aleminden Anadolu Erenlerine Selam Vermesi” rivayeti yer alır. Bu rivayette, Hünkar Hacı Bektaş Veli'nin “Güvercin donu”nda Sulucakarahöyüğe (bugünkü Hacıbektaş) gelmesi anlatılır. Yine aynı eserde; “Hünkar Hacı Bektaş Veli’nin Tapduk Emre’ye Nişan Göstermesi” rivayeti yer alır. Bu rivayette de Tapduk Emre’nin Hünkar Hacı Bektaş Veli’den nasip(kabul edilmek, onaylanmak) aldığı anlatılır. Söz konusu iki rivayetin Semaha uyarlanabileceğini ve uygulanabileceğini düşündüm ve kaynak olarak bu eserden yararlandım. Yaptığım semah literatürü araştırmalarına göre, Güvercin Semahı, Hünkar Hacı Bektaş Veli’nin rivayetlerinin semaha uyarlandığı nadir belki de ilk semah örneği olacak. Bunun yanı sıra bütün Alevi-Bektaşi semahlarında “turna kuşu”nun yaptığı doğal hareketler esas alınarak figürler ortaya çıkarılırken; bahse konu “Güvercin Semahı”nda ilk kez güvercinin yaptığı doğal

hareketler esas alınarak figürler ortaya çıkarılmıştır. Bununla birlikte, Güvercin semahı, semah olgusunun çeşitlenmesine katkı sunacağı gibi aynı zamanda Hacıbektaş kültürüne ve Alevi-Bektaşi öğretisine de katkı sağlayacaktır.

Alevi-Bektaşi topluluklarında cem olunarak canların dayanışma ruhunu yükseltip, doğayla/evrenle bir olma halini saz, deyiş ve hareketle temsil eden, aynı zamanda nesillerin sözlü gelenekle bilgi edinmelerini sağlayan ve zaman içerisinde yazıya aktarılan semahlarımız eşitliği, sevgiyi, birliği vurgulayan en önemli kutsal ve kültürel değerlerimizin başında geliyor. Tasavvufta semah; dinsel ve ahlaksal çabalarla insan ruhunun olgunlaşarak çokluktan birliğe, yani Allah’ın birliğine ermek maksadıyla yaptığı bir ibadet. Müzik eşliğinde uygulanan ilk Türk dinsel törenlerin, Şaman inancında M.Ö IV. yüzyılda ortaya çıktığı kabul edilir.

Alevi ve Bektaşiler de ezelden ebede giden yolda, yoklukta varlığın sırrına ermiş olan turnayı da eski Türk inanışının tesiri ile kendi prensipleri içinde değerlendirmişlerdir. Bektaşilere göre turnalar, ilahi aşkla yola giden iman-ikrar sahibi canları, turna katarı da “Ayn-ı Cem”i temsil etmektedir. Turna figürü, âşıktan maşuka, dosttan dosta ve insandan Tanrı’ya mesaj taşıyan kutsal niteliklere sahip bir haberci kimliği almıştır. Üstelik Bektaşi geleneği, turnanın çıkardığı sesi Hz. Ali’nin sesiyle özdeşleştirerek ona öğretisinin merkezinde yer vermiştir.

“Semah, Alevi-Bektaşi Ritüeli” 2010 yılından itibaren UNESCO İnsanlığın Somut Olmayan Kültürel Mirası Temsili Listesi’nde yer almaktadır.”

Hacıbektaş Semahı, Çoban Baba Semahı (Yatır Semahı), Ali Nur Semahı( Fatma Ana Semahı), Çark Semahı(Pervaz Semahı), Kırklar Semahı, Kırat Semahı, Tokat Semahı, Alaçam Semahı, Altıya Gitmek Semahı, Yeldirme Semahı, Erzincan Semahı, Erkan Semahı, Dem Geldi Semahı, Gençler Semahı, Şiran Semahı, Gönüller Semahı, Ya Hızır Semahı, Nevruz Semahı, Muhammed-Ali Semahı, Hubuyar Semahı, Çorlu Semahı, Kırtıl Semahı, Edirne Semahı, Kars Yöresi Semahı, Seyitgazi Yöresi Semahı ve Turnalar Semahı gibi bölgesine ve yöresine göre semahlar bulunmaktadır.

Yukarıda yazılı olan semahlar, Vilayet-name adlı eserde geçen konuları ele alıp işlememiştir. Güvercin semahı ise bahsettiğim üzere Vilayet-name adlı eserde geçen söz konusu rivayetlere dayanmaktadır. Güvercin semahında Vilayetname'de geçen bölümleri de konu bütünlüğü açısından burada belirttim. Bu arada, Vilayetname adlı eserde geçen "Hünkar Hacı Bektaş Veli'nin Hırka Dağı'nda Gayb Erenleriyle Buluşması" rivayetinde Hünkarın dağda hırkasını savurup semah döndüğü anlatılmaktadır.

Eser Açıklaması: Güvercin semahı, 8 erkek, 7 kadın olmak üzere toplam 15 semahçı ile dönülmektedir. Güvercin Semahı’nda güvercin (Hacı Bektaş Veli) 1 erkek semahçı tarafından temsil edilir. Bununla birlikte, Hünkar Hacı Bektaş Veli, 13. yüzyılda Anadolu’ya geldiğinde Sulucakarahöyük, Vilayet-name adlı eserde geçtiği üzere yedi (7) haneli (ev) bir köy olarak bilindiği için her bir hane(ev) 1 erkek 1 kadın semahçı olmak üzere bir çift ile temsil edilir. Buna göre, semah dizilişinde 7 çift görülür ve Sulucakarahöyüğün 7 haneli olduğu vurgulanır. Güvercini temsil eden erkek semahçının kıyafetlerinde beyaz renk hakim olur ve güvercinin kanatlarını ifade etmesi(tülek) için kollarında hafif çıkıntılı kısımlar gösterilir. Ayrıca, başında keçeden Elif-i Taç (Pir Tacı/ Hacı Bektaş Veli’nin makam tacı) ile sağ elinin ortasında yeşil renkte bir daire (vücuttaki 'ben'i ifade etmesi için) olur. 7 erkek 7 kadından oluşan semahçılar, Sulucakarahöyük’ün yedi haneli bir köy olduğunu vurguladıkları gibi Vilayet-name adlı eserde geçtiği üzere aynı zamanda o tarihlerde (13.yy.) Anadolu’daki “57 bin Rum Ereni”ni de temsil ederler.

Güvercini temsil eden erkek semahçı haricindeki 7 erkek semahçıdan birisi Hacı Tuğrul’u (Doğan/şahin donunda Hünkar’a karşı giden) temsil eder. Hacı Tuğrul’u canlandıran semahçının kıyafetlerinde kötülüğü, karanlığı ifade etmesi bakımından siyah ya da koyu kahve renkler hakimdir. Bir diğer erkek semahçı, Anadolu’nun gözcüsü Karaca Ahmed’i temsil ederken, diğer bir erkek semahçı da Tapduk Emre’yi temsil eder. Diğer bir erkek semahçı da Sarı İsmail’i temsil eder. 7 kadın semahçıdan birisi ise Fatma Bacı’yı temsil etmektedir. Fatma Bacı’yı temsil eden kadın

semahçının kıyafeti, diğer kadın semahçıların kıyafetlerinden bazı özellikleri ile ayrılmalı (bütün kadınların başında beyaz bir başlık olurken Fatma Bacı’da beyaz başlığın üzerinde yeşil ya da kırmızı renkte bir kuşak vb. şey olur.) başlığının farklı olmasının yanı sıra kıyafeti de Anadolu Türkmen kültürünün yöresel motifleri ile işlenmiş olur. Bütün semahlarda olduğu gibi Güvercin semahında da Ağırlama-Yürütme-Yeldirme bölümleri bulunur. Ancak, Hacı Bektaş Veli’nin Fatma Bacı, Karaca Ahmed, Hacı Tuğrul ve Tapduk Emre’yi canlandıran semahçılar ile olan bölümler için semahta ağırlama-yürütme-yeldirme bölümleri yer yer tekrarlanır. Semah dönüşlerinde sağ elin sürekli yukarıda, sol elin aşağıda olmasına dikkat edilir. Sağ ayağın her semah dönüşünde ve olduğu yerde sergilediği figürlerde önce hareket eden ayak olmasına özen gösterilir. Eller ve ayaklar, müziğin ritmine göre her zaman birbirleriyle uyumlu ve dengelidir. Saz çalmaya başladığında semahçılar, ayaklarını ileri ve yana atarak semaha başlar. Eser Koreografisi: Sazcı, saz çalmaya başlar. Güvercini (Hacı Bektaş Veli) temsil eden erkek semahçı, semahçılardan (14 semahçı) ayrı bir yerde durur. Semahçılar (Rum Erenleri) halka (daire)halinde birer çift olarak bir arada dururlar ve niyazlaşırlar. Sonra ellerini, kollarını yana doğru açarlar ve hafif hareketler yaparlar. Halka yavaşça açılır ve bir kadın semahçı (Fatma Bacı) hareketlenerek merkezde olacak vaziyette hafif öne doğru çıkar. Bu sırada, erkek semahçı (Hacı Bektaş Veli) hu (derviş selamı)diyerek sağ eli ve başıyla selam verir, alır ( 3 kez tekrarlanır). Kadın semahçı (Fatma Bacı) sağ eli ve başıyla Hünkar Hacı Bektaş Veli’nin selamını alıp, veren (3 kez tekrarlanır) sağ elini kalbine götüren, başıyla selam veren, ayakları hafif hareket eden figürler sergiler. (Rivayette, Hünkar Hacı Bektaş Veli’nin Anadolu'ya gelişi Fatma Bacı’ya malum olur). “Şöyle anlatılır: Ariflerin kutbu, Hünkar Hacı Bektaş-ı Veli Hazretleri, Anadolu’ya yaklaşınca mana aleminden Anadolu erenlerine selam verip “Allah’ın selamı üzerinize olsun. Anadolu’da olan erenler ve kardeşler.” Dedi. O zamanlar orada elli yedi bin eren vardı. Karac Ahmed de onların gözcüleri idi. Hz. Hünkar’ın selam verdiği Fatma Bacı’ya malum oldu. Fatma Bacı ayağa kalktı. Hünkar varlığına doğru yönelip, elini göğsüne koydu üç kere “ Allah’ın selamı senin de üzerine olsun.” Deyip yerine oturdu. O mecliste hazır bulunan Erenler, Fatma Bacı’nın selamını alıp tekrar oturduğunu görünce “Kimin selamını aldın? Diye sordular. Fatma Bacı, “Anadolu’ya bir er geldi, siz Erenlere selam verdi. Onun selamını aldık” dedi. Semahçılardan ayrı bir yerde tek başına duran erkek semahçı (Hacı Bektaş Veli) hu hu hu diyerek güvercinin kanat çırpışı figürlerini elleri,kollarıyla yapmaya başlar ve hareketlerinde yeni yurduna kavuşmanın, orayı şenlendirecek olmanın kararlı ifadeleri olur. (Hünkar Hacı Bektaş Veli, güvercin donunda Türkistan’dan Anadolu’ya Sulucakarahöyüğe geliyor). Hünkarın gelişini duydukları için Semahçılar (14 semahçı) erkek semahçının karşısında sanki bir duvar örer gibi figürler(yan yana dizilip, eller arkadan birbirine kenetlenmiş vaziyettedir) sergilerler. Erkek semahçı (Hacı Bektaş Veli) semahçıların oluşturduğu duvarı (Bu arada Semahçılar da geçit vermemek için direnç gösteren figürler sergiler) aşan ellerini, kollarını yerden havaya doğru sıkça kaldıran figürler yapar ve sonunda onları aşar. Burada, 14 semahçı Rum Erenlerini yani Anadolu’nun yerli halkını temsil ettikleri için konumlarının bozulmasını istemediklerinden Hacı Bektaş Veli’ye önce uzak dururlar. “Sonra Erenler “Kendisi nereli ve şu an nereden geliyor? Dediler. “Horasan diyarından ama Beytu’llah tarafından gelmekte.” Dedi. O Erenler “Şimdi bir tedbir düşünelim ve onun Anadolu’ya girmesine engel olalım. Zira Anadolu halkını kendisine muhip buraları zapt eder. Bize yer kalmaz” dediler. Bunun üzerine velayet kanatlarıyla birbirine tutuşup Anadolu sınırını arza değin bağladılar(kapadılar). Hz. Hünkar, Anadolu sınırlarına gelince yolunu

kapadıklarını gördü. Mana aleminden velayetle arşın tavanına erişti. Melekler nurdan kubbe-i elif ile (onu) karşıladılar. “Merhaba, safa geldin, ey Resul evladı.” Dediler. Sonra Hünkar, bir güvercin donunda (şeklinde) uçup Sulucakaraöyük’te (bugünkü Hacıbektaş) bir taş üzerine indi.” Semahçılar, yedi haneli evi temsilen birer çift olacak şekilde vaziyet alırlar ve elleri, kolları ile figürler sergilerler. Bu arada erkek semahçı (Hacı Bektaş Veli) ayrı bir yerde ulu bir ifade ile

durur. Semahçılar içinden erkek bir semahçı (Karaca Ahmed) hafif hareketler yaparak semahçıların arasından ayrılıp sanki bir şey arıyormuş, birisine bakıyormuş gibi erkek semahçının (Hacı Bektaş Veli) biraz uzağında belirir ve elleri kolları ile hafif salınan figürler

sergiler. Sonra semahçıların olduğu yere, yerine geri döner. semahçılar içinden erkek bir semahçı (Hacı Tuğrul doğan(şahin) donunda kötü olanı temsil etmektedir.) semahçıların arasından ayrılıp şiddetli ve sert el kol hareketleri (Hacı Bektaş Veli’yi öldürmek için) yaparak erkek semahçının (Hacı Bektaş Veli) karşısında ve oldukça yakınında belirir. Bu esnada, erkek semahçının (Hacı Bektaş Veli) güvercinin kanat çırpışını andıran figürleri o kadar hızlı, o kadar

hayranlık verici olur ki doğan kuşunu temsil eden erkek semahçı (Hacı Tuğrul) onun karşısında şaşkınlık ve ürpermiş halde elleri kolları çok hafif figürler sergilemeye başlar. Sonra erkek semahçı (Hacı Tuğrul), erkek semahçının (Hacı Bektaş Veli) karşısında mahcup halde af dileyen figürler sergilemeye başlar, bir süre sonra da semahçıların olduğu yere, yerine geri döner. Bu sırada erkek semahçı (Hacı Bektaş Veli) kendi etrafında yavaş hareketler sergileyerek hu hu hu diyerek semah dönerken, semahçılar da kendi etraflarında çok yavaş hareketlerle sağ elleri yukarı da avuç içleri içe dönük sol elleri aşağıda avuç içleri içe dönük olarak hafif dönmeye başlar. “Anadolu Erenlerinin üzerine büyük bir korku düştü. Anadolu’ya bir erin geldiğini anladılar. “Anadolu’ya girdi, yolunu bağlayamadık.” Dediler. Karaca Ahmed’e “Sen gözcüsün bir

bakalım. O er Anadolu’ya girdi mi? Nerededir?” dediler. Karaca Ahmed de bir müddet manevi aleme dalarak bir saat sonra başını kaldırdı: “Her tarafa göz attım. Her yaratılmış kendi çiftiyle. Fakat Suluca Karahöyük’ün üzerinde bir gökçe güvercin oturmakta, geldiyse O’dur.” Zira ona baktığımda üzerime korku düştü. Ondan başkası değildir” dedi. Birisi olsa da doğan şekline girip oturduğu yerde onu avlasa.” Dediler. Meğer Hacı Tuğrul adında bir er vardı. Ayağa kalkıp, “Himmet edin oturduğu yerde onu avlayıp size getireyim.” Dedi. “Kuvvetin artsın” dediler. Hacı Tuğrul, hemen o an doğan şekline girip havaya uçtu. Etrafa baktı. Bir gökçe güvercinin Suluca Karahöyük’ün üzerinde oturduğunu gördü. İçinden “Odur” deyip hemen pençesini açtı. Havadan hızla Hz. Hünkar’ın

üzerine indi. Hünkar ululuğu hemen silkinip insan şekline girdi. O doğanı inerken yakalayıp öyle kuvvetle sıktı ki aklı başından gitti. Bir zaman sonra aklı başından gitti. Bir zaman sonra aklı başına geldi. Gözünü açınca, Hünkar varlığının karşısında oturduğunu gördü. Derhal yerinden kalkıp peymançeye durdu. “Kötülük bizden, bağışlamak erenlerden, eksiklik ettik” deyip özür ve bağışlama diledi. Elinin öpüp, ayağına kapandı. Başlığını çıkarıp önüne koydu.

Geri çekilip durdu. Hünkar varlığı “, er erin üzerine öyle gelmez. Siz bize zalim şeklinde geldiniz. biz size mazlum şeklinde geldik. Eğer güvercinden daha mazlum bir şekil olsaydı, biz o şekilde gelirdik.” Diye buyurdu. Sonra Semahçılar, semah dönerken tedirgin ve ürkmüş vaziyette figürler sergilerler ve güvercini temsil eden erkek semahçıya (Hacı Bektaş Veli) bir müddet uzak duran figürlerde

bulunmaya devam ederler. (Rivayette, Hünkar Hacı Bektaş Veli, Rum erenlerini davet etmesine rağmen onlar gelmiyor. Hünkar, bunun üzerine onların çerağlarını söndürüyor, postlarını altlarından çekiyor.) Bir süre sonra, semahçılar sıra sıra birer çift olarak erkek semahçının (Hünkar Hacı Bektaş Veli) karşısına (huzuruna) gelirler, hu diyerek selam verip selam alırlar. “ O zaman Hacı Tuğrul “Sultanım bizim neslimizden ne kadar erkek ve dişi sorulursa size

adağımız olsun” dedi. Ondan sonra Hz. Hünkar “Kalk şimdi o geldiğin yere git. Anadolu erenlerine bizden selam söyle gelsinler. Yüzlerini görüp nefeslerini duyalım. Sen de yine onlarla yanımıza gel.” Dedi. Hacı Tuğrul, kalkıp Rum erenlerinin yanına vardı, durumu anlattı. “Elli yedi bin Rum ereni, ne diye ayağına gidecek mişiz!” dediler, sözünü tutmadılar. O söze uymayıp herkes makamına döndü. Bu hal, Hz. Hünkar’a malum oldu. Oturduğu yerden herkesin

çerağlarını bir kere üfleyip söndürdü. Üç gün üç gece çerağlarını yakamadılar. Bu işaretten başka Hünkar varlığı mübarek parmağıyla işaret etti. Hepsinin seccadeleri altlarından kayboldu. Bu durumun üzerine hepsi toplanıp görüş ve düşüncelerini bildirdiler. “Bu işaretler, o erin oyunudur. Bizi davet etti. Reddettik, davete gitmek gerekliydi.” Dediler. Hepsi anlaşıp Hz. Hünkar’ın huzuruna geldiler. Seccadelerinin düzenli bir şekilde Hünkar varlığının önünde

döşeli olduğunu ve yine o düzen üzere oturup toplandılar. Hepsi hep birden özür dileyip, yalvarıp peymançeye durdular. “Erin sözünü hemencecik yerine getirmedik, eksiklik ettik. Kötülük bizden, bağışlamak erenlerden” dediler. Sonra seccadeleri üzerine oturup, sohbet ettiler. Bu kadar işaretlerden sonra Rum erenleri ayağa kalkıp, makamlarına gitmek için izin istediler. Hz. Hünkar, o erenlerin her birine bir nasip verdi. Sonra Anadolu Erenleri gitmek

için izin alıp, her biri tekrar el öpüp, kendi makamlarına gittiler.”

Erkek semahçının (Hünkar Hacı Bektaş Veli) karşısına (huzuruna) en son erkek bir semahçı (Tapduk Emre) gelir. Bir erkek semahçı(Sarı İsmail), Tapduk Emre’yi canlandıran semahçının yanına selamlama figürleri yaparak varır ve onu Hünkarı canlandıran semahçıya götürür. Ve onun karşısında sağ eliyle bir perdeyi aralar gibi figürler sergiler. Sonra karşılıklı 3 kez hu diyerek selam alıp verme figürleri yapılırken en son figürde erkek semahçı (Hacı Bektaş Veli)

diğer erkek semahçılara değil sadece bir erkek semahçıya (Tapduk Emre) sağ elini açar ve avucunun içindeki yeşil ben’i gösterir.

Sonra erkek semahçı (Tapduk Emre) mahcup olmuş bir ifade takınır ve af dileyen figürler sergileyerek: “Tapduk Hünkarım! Tapduk Hünkarım!Tapduk Hünkarım!” der. Bu esnada, erkek semahçı (Hacı Bektaş Veli) onu affeden figürler sergiler. Sonra erkek semahçı (Tapduk Emre) diğer semahçıların olduğu yere, yerine geri döner.

“Anlatırlar: O zamanda Anadolu Erenlerinden kuvvetli bir velayet eri vardı. Adı (Tapduk) Emre idi. (O Erenler), Hünkar’ın huzuruna gelmeye niyet ettikleri zaman O’na da “Hacı Bektaş Hünkar’ın yanına gidiyoruz, sen de bizimle gel” diye teklif edip davet ettiler. Emre, “Dost divanında bütün erenlere nasipleri pay edildiği zaman Hacı Bektaş Hünkar adlı kimseyi görmedik” dedi. Emre’nin bu sözünü Hz. Hünkar’a bildirdiler. Bu husus, Hünkar varlığına

malum olmuştu. Sarı İsmail’i gönderip, Emre’yi yanına getirtti. “Ey Emre, dost meclisinde nasip pay eden elde ne (gibi) bir iz vardı.” Dedi. Emre, “Yeşil perde arkasından bir el çıkıp,

herkese nasip paylaştırdı. O elin ortasında latif, nurani yeşil bir ben vardı. Şimdi yine o eli görsem bilirim” dedi. Hz. Hünkar Hacı Bektaş-ı Veli, mübarek elini açıp Emre’ye gösterdi. Emre, Hünkar’ın avucuna

baktı, o söylenen ben, Hünkar varlığının mübarek avucunda mevcut idi. Üç kere “Tapduk Hünkarım, Tapduk” deyip ikrar etti(doğrulayıp kabul etti). Sonra adı “Tapduk Emre” oldu. Hünkar’ın önüne başlığını indirdi.” Semahçılar (14 semahçı) yavaş hareketler yaparak erkek semahçının (Hacı Bektaş Veli) karşısında 3 kez hu diyerek selam verip, alırlar ve onun etrafında halka vaziyetinde olurlar ve

hafif el, kol figürleri sergilerler. Önce erkek semahçı (Hacı Bektaş Veli) hu hu hu diyerek güvercin kanat çırpışlarını andıran figürler yapmaya başlayarak kendi etrafında dönmeye başlar. Sonra diğer semahçılar ( 14 semahçı) hu hu hu diyerek erkek semahçının (Hacı Bektaş Veli) etrafında güvercinin kanat çırpışlarını andıran figürler yaparak dönmeye eşlik ederler. Semah bitişinde semahçılar, oldukları yerde sağ ayak başparmağı sol ayak başparmağı üzerine,

sağ el sol el üzerine göğüs hizasında bağlanmış yani mühürlenmiş şekilde hep bir ağızdan: “Ya Hünkar Hacı Bektaş Veli! Gerçeğin Demine Hü” derler. Hünkar Hacı Bektaş Veli’ de kollarını

havaya kaldırmış ve başı yukarıya bakar vaziyettedir.(bu şekilde gönlünü açarak tüm insanlığı kucaklaması vurgulanır.)

Güvercin Semahı üzerine Emre Yücel'de bir eser yazmış bulunuyor. Güvercin semahı deyişi 27.12.2024 tarihinde Kültür ve Turizm Bakanlığı Telif Hakları Genel Müdürlüğü tarafından tescil edilmiş bulunmaktadır.

Söz konusu çalışmanın hayata geçirilmesi için semah üzerine uzun yıllar emek vermiş olan Harun Kayacı'da yardımcı olacaktır. Katkı sunmak isteyen semah üzerine bilgisi olanların desteğini ve emeğini de her zaman görmek ve almak isterim.

Naçizane bu çalışmayla kültürümüze bir yılbaşı hediyesi vermek istedik

YENİ YILINIZ KUTLU OLSUN...